Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
Регистрация

ОЭ + философия социального

↓ ↑ ⇑
Записи с темой: война (список заголовков)
16:57 

Преображение памяти. Альманах «Воля Донбасса» как художественное целое

От редакции: рецензия доктора философских наук, члена Союза писателей ЛНР Виталия Даренского уже публиковалась на сайте Луганского информационного центра и в калининградском литературном журнале «Берега», но мы считаем, что альманах «Воля Донбасса» значимое событие в литературной жизни Донбасса, поэтому публикуем эту рецензию на нашем сайте.

Виталий Даренский

Издание альманаха «Воля Донбасса» Союза писателей ЛНР было давно ожидаемым: это уже третий альманах этой серии, посвященный теме войны на Донбассе. Как и в первых двух, его авторами стали не только авторы из ЛНР и ДНР, но и россияне. Литература Донбасса о войне, начавшейся в 2014 году, давно уже стала знаковым явлением в современной русской литературе. К ее неоспоримым достоинствам относят возрождение лучших качеств литературы о войне, которые были явлены в свое время авторами старших поколений – солдатами Великой Отечественной. Эти особые качества – «оголенность» человеческой души перед лицом смерти, обнажающая ее до самого дна и делающая невозможной никакую ложь и фальшь; особый военный стиль, в котором выброшено все лишнее, и язык оживает своей внутренней силой – все это, действительно, вновь ожило в «донбасской» прозе и поэзии.

Новый альманах, как предшествующие, полностью посвящен военной теме, однако в нем явственно ощутимо изменение ракурса ее видения и соответствующее этому изменение тональности. Как и прежде, большинство текстов, имеют «репортажный» характер, написаны если не по «горячим следам» событий, то по не менее горячим воспоминаниям, однако в них появилось новое измерение – особая дистанция памяти, заставляющая перейти от непосредственного переживания событий не только к их осмыслению (это было и раньше), но уже и к новой «картине мира», порожденной опытом прошедших исторических событий. Как известно, классика русской военной литературы – роман «Война и Мир» – создан полвека спустя после описанных в нем событий. Наиболее значимые произведения о Великой Отечественной войне также выходили лишь начиная с 1960-х годов, а завершающий эту тему шедевр – роман «Прокляты и убиты» В. Астафьева – точно так же только через полвека, в 1990-х. В нашем же случае, даже пятилетняя дистанция от начала войны уже привела авторов к ее цельному художественному осмыслению.

Общую смысловую доминанту всех произведений альманаха можно определить как преображение памяти – это не просто память о трагических событиях, но ее преобразование в новый опыт народа, который будет передан будущим поколениям. В этом преображении память о войне предстает в первую очередь как память о человеческих поступках, о нравственном выборе и смысловых прозрениях людей, втянутых в водоворот событий. Над общим разделением мира на «своих» и на «врагов» надстраивается новое видение и тех, и других не только как героев, жертв и преступников, но и как в равной степени участников одной общей драмы Истории, разделившей людей на своих и чужих, но все равно судимых по одним и тем же законам Божиим и человеческим. Война лишь выявила в людях то, что было в них и раньше, но проявлялось скрыто и под личинами. Война и разделение на врагов сделала внутреннее и скрытое – внешним и явным; война поставила эксперимент, а его результаты должны теперь исследовать писатели, исполняя порученное им народом ремесло – говорить то, что тоже пережито, но не высказано другими.

Первый раздел альманаха – «Поэзия» – очень удачно открывается стихотворением Елена Заславская «Новая заря», которое, как нам кажется, является смысловым и эмоциональным камертоном всего альманаха.

Тот смысловой стержень преображения памяти, о котором сказано ранее, явлен в этом стихотворении весьма зримо и по-настоящему пронзительно:

Душа моя, о чем ты плачешь?
О ком ты плачешь и болишь,
Не веря, что убитый мальчик –
Убийца, нацик и фашист?

Зачем заранее прощаешь
Всех каинов, проливших кровь?
Так общей болью причащаясь,
Ты узнаёшь, что есть любовь.

И ею как щитом хранима
Вся наша русская земля.
Уходит ночь. Над Третьим Римом
Восходит новая заря.

В этом стихотворении дан «код» русского мировоззрения. Начинаясь словами библейского Псалмопевца «Душа моя, о чем ты плачешь?», оно начинает с основы основ – жалости и сострадания ко всем людям без исключения, и в первую очередь к тем, кто был обманут и творил зло не по своей воле. Вот это и есть внутренняя основа христианской души, которую в наше время «не поймет и не заметит гордый взор иноплеменный» (Ф. Тютчев). Отсюда рождается любовь в библейском смысле – не как «чувство», которое не вечно, но как способ мысли и мировосприятия, который приобщает нас к Вечности. Такая любовь «заранее прощает всех каинов, продливших кровь» – это Христова любовь, на которую отчасти способны и люди. Именно такой любовью «как щитом хранима вся наша русская земля», и только благодаря ей, как чудо, Русь стоит тысячу лет. Именно поэтому она и стала Третьим Римом – хранителем преемства священного Православного Царства, которое, по пророчествам святых, ей дано нести до конца мiра сего.

Продолжение на сайте Одуванчик: oduvan.org/chtivo/recenzii/preobrazhenie-pamyat...

@темы: поэзия война Одуванчик Заславская Даренский Воля Донбасса

15:57 

Нам нужна одна Победа!

Спектакль “Время. Выбор. Воля” Русского драматического театра имени П. Луспекаева на основе стихов донбасских авторов был ожидаемым событием в культурной жизни республики. Я посетила премьеру и хочу поделиться впечатлением, которое оказалось неоднозначным.

В начале отмечу положительные стороны работы: это наш ход в информационной войне и художественное произведение, созданное людьми, которые сами пережили войну и вложили свой опыт в тексты и постановку.

С начала войны в Донбассе на Украине вышел целый ряд художественных фильмов и сериалов, отражающих официальную украинскую позицию по данному вопросу. Эти фильмы получают миллионное финансирование, идут в кинотеатрах и по телевидению, номинируются на “Оскар”. Список книг об АТО на Украине содержит сотни наименований (и это не статьи или наброски, а полноценные поэтические и прозаические произведения). Соразмерного информационного потока культурной продукции Россия и Донбасс не производят. В текущем году на экраны ЛНР вышел первый художественный фильм “Ополченочка” о войне Украины с Донбассом, снятый в Луганске и выражающий наши взгляды. Несколько поэтических сборников, изданных в Донбассе и в России, содержат качественные тексты, однако чисто количественно они не могут сравниться с работой украинской стороны. В таких условиях спектакль по книгам, выпущенным Союзом писателей ЛНР и содержащим произведения донбасских поэтов и писателей, является важным событием, значение которого трудно переоценить.

О достоинствах литературной основы спектакля, трех сборниках СП ЛНР “Время Донбасса”, “Выбор Донбасса” и “Воля Донбасса”, неоднократно писали разные рецензенты, включая и меня. Литературные достоинства несомненны, и на этом я больше останавливаться не буду. Я выражу свое мнение о самом спектакле - о драматическом произведении, поставленном на театральной сцене и идущем к зрителю. Мое замечание не касается актерской и режиссерской работы, а также музыкального оформления - эмоциональное впечатление спектакль безусловно производит, весь творческий коллектив отлично воплотил замысел режиссера. Вот об этом замысле я и хочу поговорить.

Зрители увидели спектакль одной идеи, и это именно та идея, которую режиссер Татьяна Дрёмова высказала на своей странице в соцсети - справедливых войн не бывает. Война - это ужас, насилие, страх, потери и смерть. Мы страдаем и хотим мира любой ценой. Как человек, переживший 2014 год в ЛНР, не могу не заметить, что это настроение только начала войны, когда украинская артиллерия и авиация обрушилась на мирные доселе провинциальные города и сёла, и все жители пребывали в шоке и ужасе. Но сейчас идет шестой год войны. Удар, который обрушился на мирные города, выявил их истинную сущность - это не просто глушь и провинция, это порубежье. Мы принимаем удар врага и держим его, не отступая. Почему? Ради чего люди остаются здесь уже шестой год, не уезжают, живут и работают в военном Донбассе? На этот вопрос ответа в спектакле нет.

Триста лет назад Донбасс был частью Дикого поля, русской границы с татарами. Поселения здесь были редки и малолюдны, татарские отряды разоряли это порубежье и уводили отсюда рабов. Жить здесь было очень опасно, однако люди здесь жили и не уходили из этого края. В настоящее время на наше порубежье наступает украинская армия, однако, как и триста лет назад, мы держим границу.

Донбасс не единственный русский рубеж, который веками подвергается нападениям врага. Существуют Дон и Кавказ, где люди столетиями жили в состоянии перманентной войны, которая не стала менее ужасной от того, что мы ее не помним. В России были уральские и забайкальские казаки, усилиями и кровью которых удерживались и расширялись границы страны. Так что Донбасс - не кучка неадекватов, которые лучше бы все уехали в 2014-м и не создавали никому проблем. Донбасс выражает неотъемлемую часть русского менталитета, который делает Россию великой. И если бы жители Донбасса воспринимали жизнь и войну так, как это показано в спектакле - как бесконечную трагедию, которую нужно остановить любой ценой, даже ценой Победы - то мы не смогли бы защищать границу ни сейчас, ни триста лет назад.

Кратко подытожу. В спектакле есть ряд сильных сторон, однако в нем нет жизнеутверждающей программы, которая дает силы выдерживать невозможное. В спектакле не создан художественный образ мира, ради которого мы воюем, и победы, которая должна быть торжеством, как ни банально это звучит, правды над кривдой. Интересно, что такой образ восстановления поруганной святыни, ради которого всё и делается, присутствует даже в отобранных для постановки стихах - местные авторы чувствуют это как воздух, как неотъемлемую часть личности, и потому выражают это мировоззрение даже неосознанно. Однако эти идеи шли в разрез с замыслом режиссёра, и были проигнорированы ради общей концепции.

В спектакле использовались песни о предыдущей войне, Великой Отечественной, и завершился он песней “Журавли” - о погибших солдатах, которые печально улетают вдаль в виде журавлей. Однако тут был бы уместней другой финал, который тоже озвучен в старой песне о той войне: “Нам нужна одна Победа! Одна на всех, мы за ценой не постоим!”

@темы: театр война Луганск Донбасс

15:53 

Нина Ищенко: «Луганск без преувеличения город-герой…»

«Чем мне дорог Луганск?», – на этот вопрос порталу «Луганск 1» отвечает культуролог, член Союза писателей ЛНР, преподаватель Луганской государственной академии культуры и искусств им. М. Матусовского Нина Ищенко.
«Говорят, что город может быть твоим родным, если ты в нём родился или учился. События последних лет показали, что город может стать родным, если ты вместе с ним пережил войну. Моя семья живет в поселке на Луганщине, и Луганск стал мне родным потому, что я в нем училась, а теперь живу и работаю. Решающую роль в отношении к городу сыграла война. Если до 2014 года это был обычный провинциальный южнорусский город, со своей спецификой, но в целом такой же, как многие другие, то война показала, что Луганск без преувеличения город-герой. За его неброской внешностью позднесоветского городка, без обаяния древнего времени или импозантности имперской архитектуры, скрывается несокрушимая основа, которую трудно разрушить. Луганск снова, как и во время прошлой войны, в 1942 году, подтвердил, что у него есть характер, что он не сломается. Наш город оказался обычным русским городом, из тех, что век за веком входят в летописи и легенды», – сказала Нина Ищенко.
«Произошедшие события заставили взглянуть по-новому и на давно известные улицы и памятники Луганска. Этим летом я гуляла по Луганску со своей знакомой, которая оказалась здесь впервые. Поскольку она приехала из столичного города, мы выделили для Луганска один день – и не успели осмотреть даже половины значимых мест, даже в центре! Нашего города в плане видов, памятников и культурно-значимых топосов хватает не на одну, а на несколько хороших экскурсий и фотосессий. В век интернета каждый из жителей города может сделать вклад в информационную повестку и представить в сети свой Луганск – из любой точки открытый к горизонту, полный зелени, интересных мест и интересных людей.
Когда началась война, многим из жителей Луганска пришлось выбирать, оставаться с городом или уезжать отсюда. Я выбрала жизнь в Луганске, и ни разу об этом не пожалела», – уверена Ищенко.
«С Днем рождения, Луганск! С Днем города, луганчане!», – заключила писательница.
lugansk1.info/84038-nina-ishhenko-lugansk-bez-p... (lugansk1.info/84038-nina-ishhenko-lugansk-bez-p...)

@темы: война Луганск

13:46 

Чтобы помнили

Российский режиссер-документалист Ирина Гамаюн сделала небольшое видео в память об ополченке Сирене (Анне Чабановой), трагически погибшей в сентябре 2018 года в районе посёлка Коминтерново в Донбассе. Видео смонтировано из реальных фотоснимков погибшей девушки и кадров военной хроники.
Напоминаем, что в ВК существует сообщества «МЕМОРИАЛ ГЕРОЕВ ДНР | ЛНР«. В этом сообществе регулярно публикуются сводки погибших на фронтах республик Донбасса. Так, например, за май 2019 года на Донбассе погибло 48 ополченец и одна ополченочка — Чередниченко Юлия мать двоих детей (ссылка). В сообществе выкладываются доступные фотографии, видео и аудиозаписи героев нашей длинной гибридной войны.
Видео по ссылке:
oduvan.org/nashi-proekty/vojna-na-donbasse-oche...

@темы: Донбасс Анна Чабанова Одуванчик Ирина Гамаюн война

15:45 

Новая поэма Елены Заславской

Nemo

***
Седой рапсод,
Бродяга-инфлюэнсер,
Я расскажу тебе историю свою,
Я на ухо беззвучно напою
Песнь песен,
А ты потом пропой ее другим,
В пылу пирушки,
И в пылу войнушки
Рожденную, вмещенную в стихи
Стихию,
Будоражащую душу,
Про затонувший город, город Лу,
Луганстеров и черных флибустьеров,
Про идолов, хранящих дикий луг,
Еще жрецов грядущей новой эры,
Про то как смерть поймала на блесну
Меня, русалку из затерянного града,
Как жизнь нас тянет медленно ко дну,
Туда, где морок, тишина, прохлада…
Еще про свет родных зеленых глаз,
В них утонуть нисколечко не страшно.
И каждый раз – всегда последний раз,
А остальное все не важно.

Пропой, рапсод, истории мои!
Кто посмеется, может, кто заплачет.
Жизнь ничего не значит без любви.
Да и с любовью ничего не значит.

***
– Не пиши стихов.
А пишешь – не публикуй.
А публикуешь – не посвящай.
Пообещай!

– Какое дело тебе до моих поэм?
Ты будешь не узнан,
Не назван.
Мистер Никто. No name.

Никто не узнает, где мы
Пересеклись с тобой.
Пусть начнется поэма,
Таинственный мой герой.

***
Раньше наш город звался Луганжелесом,
Прежде, чем затонул.
Почитайте Хроники Марсия
Про войну.
Раньше был Марсий луганстером,
А теперь рапсод.
– Марсий! Есть ли жизнь после Апокалипсиса?
– Как кому повезет.

***
Я вглядываюсь в линию горизонта
Рядом со мною жрец, позывной – Скиф.
Наш город давно под водою.
Город-легенда, миф.
Кто же его придумал?
Жив он или погиб?
Скиф говорит, что пули
Похожи на стайку рыб.
Нет, говорит, нам покоя,
Исчезнем мы без следа
В пучине дикого моря,
Которое было всегда.
И тянется до горизонта,
Плодит кочевые сны.
И ходят ковыльные волны
Под ветром степным.

***
– Ты знаешь, куда она смотрит
Своими слепыми глазами?
Вдаль? За линию горизонта?
– Нет. Она наблюдают за нами!

Посмотри ей в лицо.
Знай, безмолвие только приманка.
Посмотри ей в лицо.
В нем ни жалости нет, ни обмана.
Посмотри ей в лицо.
Спит подводная лодка кургана –
Субмарина полная мертвецов.

И увидишь,
Как скифская баба,
Поля дикого, моря великого
Богородица камнеликая
Выбирает себе жрецов.

***
…Здесь, на плоскости маргиналий,
Мы так долго друг другу с тобой не писали.
Там где адрес – давно обозначен прочерк.
Там где имя… оно проступает на сердце лишь ночью
Безнадежной тоской, несказанным предательским зовом.
“Я приду за тобой даже в чертов затерянный город.
И в тюрьму, и в дурдом, и в забытый людьми лепрозорий.
Знаешь, боль проступает на теле узором.
И любовь проступает на теле узором.
Лихорадкой, румянцем, блистательным взором.
Пусть же очи твои мне сияют, как два маяка среди ночи.
В многолюдном движении и в тишине одиночеств.
Я направлю к тебе свой корабль блуждающий, пьяный, разбитый,
Спотыкаясь о рифы, о рифмы, о ритмы
И по звездам сверяя свой курс в океане событий”…
читать дальше

@темы: Елена Заславская стихи война

16:31 

Поэт со слабостями, но без тревожного чемоданчика

Елена Заславская рассказывает Русскому военкору том, что особых вариантов у республик Донбасса, кроме как "Ни шагу назад!", нет; о том, что любые войны, как и эта с Украиной, завершится диалогом. Это произойдет в тот момент, когда в Киеве снова научатся слышать или придут те, кто готов слышать и слушать людей Донбасса и всей Великой России.
zaslavskaja.com/2019/05/07/poet-so-slabostyami-...

@темы: Елена Заславская ЛНР война

16:28 

Война это увеличительное стекло

Интервью Елены Заславской военному аналитику Юрию Котенку на его канале «Русский военкор» о выборе Донбасса, о том, что разделило республики с украинской стороной; о русской реконкисте Донбасса — неизбежном процессе, который может идти долго, но он неумолим.
zaslavskaja.com/2019/05/07/voyna-eto-uvelichite...

@темы: Донбасс Елена Заславская ЛНР война

16:58 

У края

Елена Заславская

Какие сны? Какие снятся сны
Тебе, мой город, медленно и верно
Сползающий в распахнутую бездну войны?
Здесь на границе мира и инферно
Мы все обречены.

А может быть нам нечего терять
И потому мы искренне беспечны?
Здесь сразу за крылечком — вечность,
Но точки зрения ее нам не понять.

А может быть, мы стражи этих мест?
И чтобы не росла воронка ада
Как часовые мы застыли здесь?
А может быть, мы вечные номады?

Скитальцы, воины, мы сыновья степей,
Апологеты ветра и раздолья.
Всегда в пути. И этот путь к себе.
И потому нигде нам нет покоя.

2019

@темы: Донбасс Заславская Луганск война

10:19 

Елена Заславская: «Мы живём в условиях войны…»

Население Донбасса постоянно испытывает на себе тяготы войны, информационное и психологическое давление, ситуацию к лучшему может изменить признание республик Донбасса со стороны Российской Федерации. Такое мнение корреспонденту портала «Луганск 1» высказала поэт Елена Заславская.

«В этом году ряд общественных деятелей Донбасса и России подписали письмо-обращение к российским соотечественникам, органам власти и СМИ с призывом признать республики Донбасса. Подписала это письмо и я, потому что я хочу, чтобы некоторые важные темы присутствовали в информационном пространстве Русского мира», – сказала Елена Заславская.

При этом Заславская перечислила примеры, иллюстрирующие условия жизни граждан Луганской Народной Республики.

«Мы живём в условиях войны, постоянного информационного и психологического давления, в пограничной ситуации, когда некоторые реалии нашей жизни, обычные и естественные здесь, непонятны извне, даже людям, эмоционально вовлеченным в тему. Например, россияне, которые читают новости, сочувствуют Донбассу, следят за событиями на границе, с удивлением узнают, что «Почта России» стала сотрудничать с «Почтой ЛНР» только через четыре года после начала войны, и до сих пор в Луганск нельзя отправить посылку весом более 1 кг», – сообщила она.

Такие же неудобства, вызванные непризнанным статусом Республики, касаются мобильной связи, банковской сферы, здравоохранения, образования.

«Банковская система России до сих пор не имеет связи с банковской системой ЛНР и здесь не работают банковские карточки и чтобы снять с карты «Сбербанка» нужно выезжать за границу ЛНР или платить дополнительный процент валютчикам. Мобильная связь в республиках до сих пор по большей части украинская, потому что единственная альтернатива – местная связь, которая действует лишь в пределах республики. Российские операторы «Мегафон» и «Билайн» не работают в наших республиках. Паспорта, которые выдают в республиках, дают право въезда в Россию и пребывания там в течение нескольких месяцев, однако, для того чтобы получить российское гражданство, нужно иметь украинский паспорт. А заграничный паспорт здесь невозможно оформить в принципе», – рассказала Елена Заславская.

«Не реализованы программы российского минздрава с нашими республиками, если что-то и делается, то только на уровне волонтерства, благотворительных фондов и частных инициатив. Несколько миллионов человек отрезаны от качественного медицинского обслуживания высокого уровня и могут лечиться в России только как иностранные граждане за большие деньги», – сообщила о ситуации в здравоохранении Заславская.

«Переход на российские стандарты образования требует большого количества учебной литературы для всех образовательных учреждениях, начиная от первого класса и заканчивая вузами. По гуманитарной программе в ЛНР приходят учебники, но в недостаточном количестве, но иногда это учебники старые, те, которые уже списали в российских школах», – сказала она.

При этом, отметила Елена Заславская, ситуация в экономике республик Донбасса остаётся критической из-за разрыва производственных связей и юридических преград.

«В советское время Донбасс создавался как промышленный регион всесоюзного значения и при Украине в некоторой степени сохранил этот потенциал. До войны в Донбассе было много промышленных предприятий и шахт, работающих на экспорт. Военная агрессия Украины не только физически нанесла урон заводам и шахтам ЛНР и ДНР, но и полностью выключила их из этих производственных цепей. Выстроить действующий производственный цикл невозможно, если в основе системы находится предприятие не имеющее юридического адреса. И эта ситуация будет сохраняться, пока наши республики и выданные ими документы, не будут признаны другими странами», – заключила она.

Ранее в СМИ и соцсетях было опубликовано открытое письмо с призывом признать независимость республик Донбасса. Письмо подписано 109 представителями творческих профессий и общественными деятелями. Среди подписантов – известный писатель-фантаст Сергей Лукьяненко, секретарь правления Союза писателей России Александр Бобров, поэт Ирина Горбань, публицист и писатель Галина Чудинова, главный редактор журнала «Берега» Лидия Довыденко, журналист и поэт Наталья Макеева, писатель Алексей Полубота, секретарь правления Союза писателей ЛНР Андрей Чернов.

Письмо было отправлено в Госдуму Российской Федерации и Администрацию президента России В. В. Путина.

Елена Александровна Заславская – поэт, прозаик, публицист, член Союза писателей ЛНР, главный редактор газеты Луганской академии культуры и искусств им. Михаила Матусовского «Камертон», лауреат различных литературных премий. Живёт в Луганске.
lugansk1.info/73097-elena-zaslavskaya-my-zhivyo...

@темы: Елена Заславская война Донбасс

08:56 

Пятилетие республики

В проекте к пятилетию ЛНР мои записки и фотографии луганского фотографа Николая Сидорова, на сайте Луганского информ-центра:
lug-info.com/news/one/pyat-let-lnr-kulturolog-n...

@темы: воспоминания война Лугакнск ЛНР

15:11 

Соцсети как машина времени

Фейсбук напомнил, как всё начиналось.
Пять лет назад. До войны.
На Философском монтеневском обществе Луганска выступает с докладом Александр Еременко, интеллектуал, доктор философских наук, профессор кафедры философии и эстетики Восточноукраинского национального университета имени Даля. Сторонник Евромайдана. После начала военных действий перешел на сторону Украины. Выехал из Луганска на Украину. Был председателем Философского монтеневского общества города Северодонецка, подконтрольного Украине. Автор мема "философ в гондоле" (см. oduvan.org/подробнос…/dolzhen-li-filosof-parit-nad-sxvatkoj/).

Пять лет назад по следам доклада на ФМО я писала о событийствовании в провинциальном Луганске:
ninaofterdingen.livejournal.com/388640.html
#подробности

@темы: философия война ФМО Луганск

15:56 

Война в Донбассе и политика России в республиках

При описании современной ситуации в России, на Украине и в республиках Донбасса иногда используется слово геноцид (пример дискуссии здесь ninaofterdingen.livejournal.com/764281.html?thr...). Геноцид - это уничтожение людей. Когда геноцидом называют все вообще неприятные процессы, это путает понятия и не позволяет выстроить стратегию. Непраздный вопрос, является ли геноцидом происходящее с начала войны 2014 года. Ответ естественно складывается из трех частей. Поскольку я живу в Луганске, я начну с Донбасса.

С Донбассом Украина ведет войну. Ужасы этой войны описаны в СМИ и очевидцами, это война за территорию, и ее можно назвать геноцидом. Потери Донбасса велики, разрушения инфраструктуры значительны, неописуем культурный шок от того, что бывшие сограждане, вчера еще мирные соседи, бомбят нас из Градов. Однако это шок по сравнению с мирной жизнью вчерашнего дня. С битвами Великой Отечественной это просто нельзя сравнивать.

Например, за одну бомбежку 23 августа 1942 года в одном городе Сталинграде погибло 40 000 человек (ria.ru/20170823/1500789141.html). По данным ООН на 30 сентября 2016 года, за два года войны, жертвами конфликта на Украине стали 31 805 человек: 9 574 убитых и 22 231 пострадавших. Пусть даже эти данные неточные, но в Донбассе определенно не Сталинград.

Кроме военных действий, Украина проводит торговую блокаду республик. Однако это далеко не блокада Ленинграда, когда продуктов не было вообще и норма хлеба была по 125 грам в день на человека. Украинская торговая блокада означает, что украинские товары ушли из республик, но они заменяются на русские, белорусские, даже грузинские. Это касается продуктов, лекарств, техники, одежды. Полки не пустые, люди не покупают украинское, а покупают русское. Понятно, что эти процессы не идут гладко и тут есть свои проблемы. Украина сделала всё от неё зависящее, чтобы сделать здесь Ленинград, но здесь совершенно точно не Ленинград.
Итак, если немцы устраивали геноцид, то это не геноцид. Это война на границе. Мы несём потери, это нелегкая война, но Украине далеко до победы. А без этого геноцид здесь им не устроить.

В дискуссии, которую мы обсуждаем, геноцидом названа политика России в Донбассе. Это уж полный постмодерн. Если не касаться добровольцев, которые всё-таки проявляют личную инициативу, и говорить только о государственной политике, то нужно отметить следующее. В период активных военных действий 2014 года Россия прикрыла небо и избавила республики от авианалётов (это было четыре года назад, и сейчас это вроде бы не актуально, но кто пережил авианалёт, тот этого не забудет). О военной помощи республикам я не буду говорить в деталях, но без санкции из Москвы в этом плане ничего бы не сделалось. Сюда идёт гуманитарная помощь, уже десятки гумконвоев, это немаловажно. Здесь восстановлена работа госструктур - бюджетники работают и получают деньги. Не секрет, что в военной обстановке бюджет заполняется не луганскими предприятиями. В республиках поддерживается система здравоохранения, образования, культуры, даже эстетического воспитания. Можно счесть это нецелевым расходованием средств российских налогоплательщиков, но это в любом случае издержки социальной политики, направленной на предотвращение гуманитарной катастрофы, а не геноцид. Чтобы устроить здесь геноцид, России не нужно посылать усташей, которые будут всех резать, достаточно перекрыть финансирование. Этого не происходит.

Конечно, нам бы хотелось, чтобы всё у нас было хорошо и наши флаги развевались над Киевом, однако отсутсвие быстрых военных успехов и геноцид - это далеко не одно и то же.

Итак, ситуация сложная и тяжёлая, идёт война. Проблем у республик много, и об этом можно много писать. Не прекращаются попытки диверсий против нас, военных и идеологических, инспирированных Украиной и её настоящими руководителями. Это всё верно. Но использовать Донбасс как пример геноцида, который проводит российская власть против русских здесь, это просто абсурд. Или постмодерн. Или информационная война, как угодно. Это не реальность.

@темы: Донбасс Россия Украина война современность

10:15 

Мой дебют на Окопке

Окопка.ру - сайт военной прозы, где размещаются как художественные произведения, так и документальная проза, и мемуары. Мои записки о послевоенной осени 2014 года в Луганске попали в последнюю категорию.

Лето 2014-го я со своей семьёй пережила в ЛНР. Из Луганска мы уехали 16 июля, после того как накануне, 15-го, снаряд попал в соседний дом, в пяти метрах от места, где я стояла. В сентябре, сразу после объявления перемирия 4-го числа, мы вернулись домой. В течение этого времени связь была очень плохая, и я знала, что мои знакомые в сети, реальные и виртуальные, волнуются и хотят знать, как у меня дела. Так и родились Луганские записки, которые я писала по возвращении в Луганск о своих обстоятельствах для людей, которые меня знали до войны.
Неожиданно для меня эти записки вызвали большой интерес, совершенно незнакомые люди писали мне со словами поддержки и благодарности. Я всегда с тёплым чувством вспоминаю всех, кто поддерживал меня тогда, в блокадном Луганске, в первые послевоенные месяцы.

Позднее Луганские записки собирались напечатать в России, но этот проект не состоялся.Текст бы опубликован на сайте Одуванчик в рубрике "Война на Донбассе. Очевидцы." Теперь он есть и на Окопке:

okopka.ru/editors/g/grazhdanskie_s/text_0300.sh...

@темы: Луганск война

16:48 

Поэт с ушами и боками.

К статье Анны Ревякиной о Евгении Бильченко на ресурсе Украина.ру
ukraina.ru/exclusive/20181122/1021833112.html
Я не смеюсь в названии, это почти цитата - третий абзац снизу. При такой глухоте к русской речи претендовать на заметную роль в поэзии... Но не будем об очевидном. Будем о менее очевидном.
Украинка рядом с русской выглядит как индеец в перьях рядом с белым человеком, и это единственный, хоть и сомнительный, плюс публикации. Дальше сплошные минусы. О многих невыгодах этой пиар-кампании по примирению я уже писала, сейчас отмечу то, чего не было раньше, навеянное фигурой миротворицы Бильченко. Как бы кому ни казалось, на Украине живут не папуасы. Украина - огромная часть русского мира, в ее границах сохраняются сакральные локусы русского культурного пространства, вписанные в нашу культуру и в древние Киевские времена, и в недавние советские. Если цель таких инициатив - напомнить всем об этом и помочь осознать единство, то она не будет достигнута. Русские на Украине не могут узнать себя в предложенном образе, ни визуально, ни культурно, ни социально. Тот факт, что миллионы русских на Украине видятся из России вот такими, и никого лучше при всем старании на Украине не нашли, показывает, что казенные средства, выделенные на культурную экспансию России в Киевском направлении, тратятся зря.

@темы: война Украина Ревякина Бильченко

14:05 

Проблемы типизации войны как межкультурного взаимодействия

Небольшой доклад о диалектике международного права в европейской культуре. Европейская культура - великая и замечательная, в ней человек имеет высочайший статус, человек имеет всевозможные права и требует самого уважительного отношения, которое гарантируется множеством разнообразных институций и документов, от Страсбургского суда до Устава ООН. Ни одна другая культура не относится к человеку с таким уважением. Человеку подвластно всё и всё предназначено для людей!
Однако...
...не все являются людьми.

В докладе как раз и рассказывается, как происходит этот логический и диалектический переход, который позволяет описывать бомбежки Белграда и Донецка словами "ни одна бомба не упала на Европу после 1945-го года"

Ищенко, Н. С. Проблемы типизации войны как межкультурного взаимодействия / Н. С. Ищенко // Международный научный форум «Образование. Наука. Культура» 22.11.2017. – Гжель, 2018. – С. 807–808.

Современные средства коммуникации формируют общее культурное пространство в масштабах планеты. Вхождение разных народов в это пространство не всегда добровольно, часто вызывает разного рода конфликты, которые в некоторых случаях приводят к войнам, чему в последние тридцать лет было немало примеров. В то же время теоретическое осмысление межкультурного взаимодействия разных народов не соответствуют серьезности задач, стоящих перед современными обществами. Существует тенденция вывести за рамки имеющихся типологий межкультурного взаимодействия такой важный его вид, как война, что приводит к дегуманизации одной из воюющих сторон и исключению ее из сферы действия как международного права, так и гуманистической идеологии.
Взаимоотношения между по меньшей мере двумя разными культурами рассматриваются как взаимодействие культур или межкультурное взаимодействие [2]. Межкультурное взаимодействие всегда играло значительную роль в появлении и развитии культур, однако его значение возросло в эпоху Великих географических открытий. В это время крупные перемещения различных культурных и этнокультурных групп совершаются по всему земному шару, интенсивность межкультурных взаимодействий нарастает до такой степени, что исследователи рассматривают этот период как веху в истории человечества наряду с неолитической революций и появлением классового общества [3, с. 88]. Великие географические открытия положили начало тому миру, в котором мы живём, и в котором межкультурное взаимодействие становится всё более значимым фактором культурных процессов.
Процессы объединения Европы с 1993 года, а также включение в Европейский союз народов, не входящих в католическое и протестантское ядро Европы, стимулировали интерес европейских антропологов и социологов к вопросам межкультурного взаимодействия. Результатом работы в этом направлении становятся новые типологии межкультурного взаимодействия. В 2011 году такую типологию предложил британский социолог Дж. Деланти [6, с. 14]. Рассмотрим эту типологию как одну из популярных и тем самым типичных в современной социологии. Деланти выделяет шесть идеальных типов межкультурного взаимодействия.
1. Столкновение культур, которое выражается в войне.
2. Культурная дивергенция – дифференциации культуры и выделения в ней новых ориентаций, противоречащих ее изначальным установкам. Примером дивергенции служат религиозные. политические, этнические расколы.
3. Ассимиляция, то есть полное поглощение культуры более сильной культурой.
4. Сосуществование – сохранение своей культуры с усвоением некоторых элементов чуждой культуры. Сосуществование рассматривается на примере иммигрантов, желающих интегрироваться в новое общество.
5. Культурная адаптация, которая имеет место в тех случаях, когда речь не идет уже просто о сосуществовании культур, но и слияния культур не происходит.
6. Культурный синкретизм или слияние, связанный с возникновением новых культурных форм, которые включают в себя элементы различных культур [1, р. 644–648].
Характерно, что типология Деланти не включает те виды межкультурного взаимодействия, которые приводят к быстрой деструкции культурной системы, уничтожающей культуру вместе с носителями. Из межкультурных взаимодействий такого типа Деланти рассматривает только войну, но типирует ее как предельный случай, который даже нельзя считать межкультурным взаимодействием.
Такая концептуализация войны выводит большую часть истории человечества и современных межкультурных процессов за рамки как научного рассмотрения, так и международных правовых норм [8]. Например, зоны военных действий именуются местами проведения антитеррористических операций, как это имело место на Украине в 2014 – 2017 гг, и на этой территории не действуют общепринятые правовые нормы военного времени, не соблюдаются права человека и международное законодательство.
В современном международном праве, которое отражает как реальное положение дел, так и уровень философского осмысления данных проблем, исчезает из сферы актуального применения понятие гражданской войны и войны за территорию. Причина этого в том, что в случае гражданской войны или войны за территорию нужно признавать минимум две стороны и соответственно конфликт интересов, в котором каждая из сторон имеет все права отстаивать свою позицию.
Чтобы избежать признания субъектности одной из сторон военного конфликта, в последние десятилетия сложилась концепция дискриминационной войны. Основой этой концепции является учение о правах человека, которое вводится в зону сакрального и рассматривается как безусловная ценность, стоящая выше любых интересов и нивелирующая их. Таким образом, выступление против прав человека, действительное или мнимое, обесценивает ту сторону, которая его совершает, лишает ее субъектности и дегуманизирует носителей такой точки зрения, что подразумевает представление политических оппонентов как субъектов социально действия, лишенных человеческих начал, и таким образом оправдывать практически любые действия в отношении них [7]. Последнее время тема дегуманизации привлекает внимание философов, политологов и филологов как в России, так и во всём мире (см. например [4], [5]), поскольку процессы дегуманизации разных социальных групп и целых народов играют значительную роль в эскалации конфликтов в современном мире.
Итак, войны последних десятилетий, которые ведут страны западной культуры, это войны одной стороны против абсолютного врага, в которых противник демонизирован, дегуманизирован и выведен из сферы действия гуманистической идеологии и правовых норм. Дискриминационная война есть способ описания реальности, в которой войны продолжаются, но современная западная наука не имеет инструмента их адекватного описания, оставаясь в этом плане частью идеологии нападающей стороны.
Описанная ситуация не может считаться нормальной, поскольку профанирует гуманитарные науки и мешает научному прогрессу в такой важной сфере, как изучение межкультурного взаимодействия, которое определяет всё больший круг вопросов и проблем, встающих перед современными обществами. Возвращение деструктивных вариантов межкультурного взаимодействия в поле зрения и концептуализации современной социологии и культурологии является одной из важнейших задач, стоящих перед современным научным сообществом.
Литература
1. Delanty G. Cultural diversity, democracy and the prospects for cosmopolitanism: a theory of cultural encounters // British Journal of Sociology. 2011. № 62(4). Р. 633–656.
2. Аванесова, Г. А. Взаимодействие культур [Электронный ресурс]/ Г. А. Аванесова // Культурология XX век. Энциклопедия. В 2-х томах. – Санкт-Петербург: Университетская книга. ООО «Алетейя». – 1998. – т. 1. – 447 с. – Режим доступа: www.psylib.org.ua/books/levit01/txt020.htm
3. Арутюнов, С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие / С. А. Арутюнов. – М.: Наука, 1989. – 247 с.
4. Глотова, Е. Ю. Метафоризация геноцида ХХ века – концептуальные образы «дегуманизации» и «очищения» [Электронный ресурс]/ Е. Ю. Глотова // Вестник Северо-Осетинского государственного университета им. К.Л. Хетагурова. Общественные науки. – 2009. – № 3. – С. 13–16. – Режим доступа bulletin.nosu.ru/images/stories/stats/2009_03/1...
5. Горшунов, Ю. В. Этнические стереотипы и ярлыки как средство дегуманизации [Электронный ресурс] / Ю. В. Горшунов, Е. Ю. Горшунова // Вестник Башкирского университета. – 2014. – Т. 19, №3. – С. 915–919. – Режим доступа: cyberleninka.ru/article/n/etnicheskie-stereotip...
6. Масловский, М. В. Межкультурное взаимодействие и социальные поля: новые теоретические подходы в европейской и американской социологии / М. В. Масловский //Социологические исследования. – 2016. – №7. – С. 11 – 18.
7. Морозова, Е. В. Дегуманизация как технология формирования образа другого/чужого в политике [Электронный ресурс]/ Е. В. Морозова // Среднерусский вестник общественных наук – 2015. - № 6 – С. 121 – 128. – Режим доступа: cyberleninka.ru/article/n/degumanizatsiya-kak-t...
8. Толстых В. Л. Миф о войне как центральный элемент международно-правовой идеологии = The myth of the war as a central element of international legal ideology / В. Л. Толстых // Российский юридический журнал. – 2015. – № 6 (105). – С. 43–53.

@темы: Донбасс Украина война дегуманизация

16:31 

По поводу гибели лидера ДНР Захарченко

Нина Ищенко

Я пишу этот текст потому что вижу, как трагедия становится поводом для разделения и раздробления общества, превращается в очередной информповод, на котором кто-то пиарится, а кто-то, что важнее, ссорится. Общество в очередной раз раскалывается, дорожки ветвятся, и вот уже кто-то живёт в мире, где Захарченко убили украинцы, а кто-то в другом мире, где его убила ФСБ, и миры эти расходятся всё дальше, теряя точки соприкосновения и блокируя возможность солидарного действия для тех, кто в них оказался. За 2018 год Россия вложила в Украинскую экономику около пятисот миллионов долларов США, из них полтора процента ушло на АТО, то есть прямо потрачено на убийство русских. Вот что такое отсутствие солидарности и почему это важно. Я понимаю, что помешать расхождению дорожек один пост не в силах, но тут уж делай что должно, и будь что будет.

Я не буду здесь обсуждать очевидные вещи, а именно:

- политического лидера могут убить как частного человека, по личным причинам;
- нет настолько незначительной, убыточной и просто опасной должности, ради которой какой-нибудь человек не согласился бы рискнуть всем; например, какой-нибудь мелкий чиновник из правительства ДНР решил стать вождём и убил Захарченко.

Это могло быть, но об этом я не знаю ничего и ничего говорить не буду.

Еще одно: я не следила за политической ситуации в ДНР, не слушала выступлений Захарченко, не читала его интервью и программных текстов, я не знаю даже по именам ни одного другого политика ДНР и совершенно не представляю тамошней ситуации изнутри. Я не могу как Штирлиц нарисовать картинки, провести анализ и понять, кто чем дышит. Так что об этой стороне дела я тоже писать не буду.

Остаются две основные версии – СБУ и ФСБ. И тут я хочу озвучить пару очевидных вещей, которые для других неочевидны.читать дальше
oduvan.org/подробности/mneniya/po-povodu-gibeli...

@темы: ДНР Донбасс Захарченко ЛНР Украина война

09:21 

Альтернативная история

Если бы Николай II остался у власти, Второй мировой бы не было, потому что...

Я не встречала раньше этого силлогизма, но понимаю откуда он может вырасти. Одно из "потому что" остановило взгляд: потому что Германию окончательно добили бы в 1918-м.

Германию и в нашей реальности добили окончательно в 1918-м. Чего еще более окончательного можно потребовать? Разбить на несколько частей и отдать в управление французам и полякам? Надо полагать, после этого на планете не осталось бы ни одной страны, имеющей возможности и желание развязать войну, и вырастить для этой цели активного зомби. История с Украиной ничему не учит.

@темы: история война Германия

08:19 

«Миф о войне как центральный элемент международно-правовой идеологии»

Одуванчик начинает публикацию статьи В. Л. Толстых «Миф о войне как центральный элемент международно-правовой идеологии»

Автор определяет вторую мировую войну как идею, влияющую на формирование правовой идеологии. В этом своем качестве война является мифом, т.е. событием, имеющим высший, трансцендентный статус по отношению к реальности. Как и любой другой миф, миф о войне является результатом избирательного редуцирования исторического события. Направленность редуцирования задается просветительскими и либералистскими установками; в итоге миф стигматизирует сферу политического и оправдывает сферу неполитического. Оппозицию существующему мифу составляют марксистский и консервативный подходы; их использование может способствовать формированию новых элементов международного права. Общий вывод состоит в необходимости рассмотрения упущенных возможностей, восполнения пробелов и обсуждения альтернативных вариантов.

Предлагаем вашему вниманию первую часть статьи «Миф о войне как центральный элемент международно-правовой идеологии». Призываем к обсуждению и дискуссии!

***
1. Влияние второй мировой войны на развитие международного права почти всегда рассматривается в линейной перспективе, в рамках которой война предшествует современному международному праву, соотносится с ним как причина и следствие. Кроме того, внимание исследователей часто концентрируется на внешних проявлениях послевоенного порядка (новых институтах, договорах, принципах и нормах). Такой подход — уместен, но не всегда достаточен, поскольку он игнорирует текущее значение уроков войны; не раскрывает механизм, посредством которого эти уроки воплощаются в правовую действительность; и создает обманчивое впечатление прямой связи между войной и ее юридическими последствиями.
Значение войны как международно-правовой категории выходит за пределы фактологического уровня: война является не только единичным историческим событием, но и сильнейшей идеей, обладающей способностью к регулятивному воздействию («формой отражения внешнего мира, включающей в себя сознание цели и перспективы его дальнейшего познания и практического преобразования»[1]). В этом качестве война включена в правовую идеологию, «выражающую систематизированное и целенаправленное («концептуальное») отношение людей к действующему и желаемому праву»[2].

Будучи элементом правовой идеологии, война задает нормотворческую программу, в основе которой лежит требование «мыслить и поступать таким образом, чтобы Освенцим не повторился…»[3], формирует образ общественных отношений, устанавливает связь между нормами и отношениями (т.е. обеспечивает толкование). Будучи базовым элементом, война влияет на другие идеи, выступает в качестве их своеобразного фильтра и в этом смысле формирует дискурс международного права, т.е. «конечный набор совокупностей, ограниченный уже сформулированными лингвистическими последовательностями»[4].

2. Историческое событие, ставшее устойчивой идеей и соотносящееся с несвязанными событиями, является мифом. Понятие «миф» в данном случае предполагает не отрицание реальности исторического события, а его высший и трансцендентный статус по отношению к реальности других событий. Данный статус позволяет мифу влиять на образ других событий, перестраивать их по своему образцу. Миф как бы накладывается на другие события: возникающий эффект можно сравнить с совмещением фотографий, когда контур более раннего объекта съемки переходит в контур более позднего объекта.

Образуя контур других событий, миф тем самым объясняет их, выполняет функцию их знака. Гносеологическое значение данного знака обусловлено тем, что миф, в отличие от образа объясняемого события, уже знаком воспринимающему субъекту. К. Леви-Стросс писал: «Миф всегда относится к событиям прошлого: «до сотворения мира» или «в начале времен» — во всяком случае, «давным-давно». Но значение мифа состоит в том, что эти события, имевшие место в определенный момент времени, существуют вне времени. Миф объясняет в равной мере как прошлое, так и настоящее и будущее».[5]

Оптика мифа всегда дает одну и ту же картину, не всегда находящуюся в прямой связи с реальностью; функция новых фактов состоит лишь в инициировании действия мифа, но не в определении его результатов. В этом смысле миф обесценивает реальность, сводя ее значение к значению собственной гипотезы. Р. Барт писал по этому поводу: «Функция мифа — удалять реальность, вещи в нем буквально обескровливаются, постоянно истекая бесследно улетучивающейся реальностью, он ощущается как ее отсутствие».[6]

Способность к подчинению фактов является свойством, определяющим нормативность мифа. Данная способность усиливается с каждым случаем применения мифа, поскольку предлагаемое объяснение становится все более и более знакомым. Преодоление мифа, таким образом, становится крайне сложной задачей, требующей не только разоблачения несоответствия между мифом и реальностью, но и преодоления привычки.

3. Мифологизация предполагает редуцирование исторического события, т.е. отсечение и последующее игнорирование некоторых его аспектов. Редуцирование обусловлено объяснительной функцией мифа: историческое событие не может претендовать на совпадение с реальностью во всех своих частностях, оно может совпадать с ней лишь в главных чертах, т.е. в контуре. Редуцирование, таким образом, является предпосылкой и условием регулятивного воздействия мифа.

Редуцирование мифа является творческим и избирательным процессом, на результаты которого влияет не только реальность исторического события, образующего основу мифа, но и две другие реальности: реальность, предшествующая или параллельная мифу, и реальность будущая. Обе эти реальности формируют предпочтения и ожидания, неизбежно влияющие на содержание мифа, который, таким образом, оказывается с неизбежностью пристрастным.

Редуцирование ставит вопрос о качестве мифа, критерием которого видится не только погруженность наблюдателя в реальность исторического события, но также истинность идей, сформированных в результате осмысления двух других реальностей. Некачественный миф не только обесценивает реальность, но и уничтожает ее.

4. Миф претендует на абсолютную истинность и в этой связи задает одно из важнейших свойств позитивного права – его определенность, которая позволяет праву целенаправленно воздействовать на реальность посредством волевого усилия, а не просто отражать и интерпретировать ее, как это делают философия или язык. Благодаря мифу отношения между правом и реальностью приобретают характер отношений между порядком и хаосом, мужским и женским, формой и содержанием, идеей и материей.

Мифологический уровень права образуется историческими событиями, религиозными представлениями и научными доктринами. Первые два вида мифов – широко известны; открытие третьего – заслуга представителей Франкфуртской школы социальных исследований — Т. Адорно и М. Хоркхаймера: «Мир как гигантское аналитическое суждение… есть явление того же пошиба, что и космический миф, связывавший смену весны и осени с похищением Персефоны». Сущностью мифа Просвещения является вера в человека: «Согласно Просвещению, все множество мифологических фигур может быть сведено к одному и тому же знаменателю, все они редуцируются к субъекту».[7]

Миф в виде исторического события или религиозного представления определяет индуктивное нормотворчество: он представляет собой частное суждение, на основе которого вырабатываются общие суждения. Миф Просвещения дискредитирует любое единичное частное суждение: он представляет собой метод конструирования правовой реальности на основе множества суждений, путем «социального давления»[8], и, как результат, делает акцент на процедурных критериях в ущерб критериям ценностным. Миф Просвещения является основой аналитической традиции права, — пожалуй, наиболее влиятельной традиции современности[9]; ее «процедурные» выводы разделяются Ю. Хабермасом.

[1] Философская энциклопедия. Под ред. Ф.В. Константинова. В 5 т. Т. 2. Автор статьи – Н. Копнин. М.: Советская энциклопедия. С. 234.

[2] Алексеев С.С. Проблемы теории права. Курс лекций. Т. 1. Основные вопросы общей теории социалистического права (1972 г.) // Собрание сочинений в десяти томах. Т. 3. М.: Статут, 2010. С. 170.

[3] Адорно Т.В. Негативная диалектика. Пер. с нем. Е.Л. Петренко. М.: Научный мир, 2003. С. 325-326.

[4] Фуко М. Археология знания. Пер. с фр. С. Митина, Д. Стасова. Киев: Ника-Центр, 1996. С. 29.

[5] Леви-Стросс К. Структурная антропология. Пер. с фр. В.В. Иванова. М.: Астрель, 2011. С. 242.

[6] Барт Р. Мифологии. Пер. с фр. С. Зенкина. М.: Издательство имени Сабашниковых, 1996. С. 270.

[7] Адорно Т., Хоркхаймер М. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. Пер. М. Кузнецова. СПб., 1997 // Электронная публикация: Центр гуманитарных технологий. 21.03.2011. URL: gtmarket.ru/laboratory/basis/5521

[8] Харт Г.Л.А. Понятие права. СПб., Издательство С.-Петербургского университета, 2007. С. 92.

[9] Общий обзор см.: Дидикин А.Б. Формирование аналитической традиции в современной философии права // Scholae. Философское антиковедение и классическая традиция. 2010. Вып. 1. Т. 4. С. 149-165.

oduvan.org/chtivo/stati/mif-o-voyne-kak-tsentra...

@темы: миф война Владислав Толстых тоталитаризм мифология

11:01 

Донбасский имажинэр. Последняя обойма

Елена Заславская

«И воистину светло и свято
Дело величавое войны…»
Николай Гумилев


1
Последняя обойма разрывных…
И умирать, наверное, не больно,
Но выстрелы пока что не слышны
И степь ковыльная колышется как море…
Пишу заметки на полях войны,
Обрывки дневников и хроник.
Здесь у обрыва обнажились корни, –
Вот так и мы
Цепляемся за пядь родной земли,
В которой нас однажды похоронят.
Пока мы живы. Молоды. Пьяны.
Надеемся и держим оборону.

@темы: ЛНР Заславская Донбасс стихи война Луганск

10:49 

Елена Заславская. Украинские писатели и война в Донбассе

Короташ сделал подборку высказываний современных писателей про Крым и Донбасс до начала войны.
Летом 14-го в Берлине на дебатах я так же напомнила Андруховичу про его "Крым и Донбасс отдать России", на что он сказал, что "Сначала победоносное АТО, а потом пусть забирает Россия".
Так же хочу процитировать комментарий Минкина на эту подбоку: "От чому я вважаю, що в часи трансформацій в Україні поети мають мовчати, аби не нашкодити своїми наративами розбудові громадянського суспільства."
Увы, не могу с ним согласиться. Парить над схваткой не возможно. Хотя луганский философ Александр Еременко и предлагал сесть в гондолу воздушного шара и корректировать огонь ))) но это не наш путь. Мне ближе взгляд Дугина: ощутить ход истории и принять в нем участие.

Олег Короташ:
"Уже немає сили, щоб подолати ці ракові пухлини – Донбас і Крим... Але навіть для націоналістів це – вища математика. Вони готові боротися за цей Крим. Мені це не потрібно. Мені потрібна країна в межах моєї мови. (с) В. Шкляр, 2009 р.

От Крим - він ніколи не був українським. Його подарував нам Хрущов. (с) В. Шкляр, 2010 р.

Тобто для мене Крим що є, а чи його нема – по цимбалах. Може і не бути. Я взагалі так собі думаю: а навіщо нам така велика держава? (с) Ю. Винничук, 2010 р.

Культурно-суспільна безпам’ятність – найхарактерніша риса цього союзу племен, який називається українським народом. Справа в тому, що, мабуть, народу просто нема... Тобто якщо ще колись станеться таке чудо, що в Україні знову переможуть, умовно кажучи, помаранчеві, то треба буде дати можливість Кримові й Донбасу відокремитися. (с) Ю. Андрухович, 2010 р.

Вважаю, що будь-які сепаратистські висловлювання з боку публічних людей, якими є письменники, вже частково спричинилися до розконсолідування нації. А що ми з вами хотіли: після того, як Андрухович зі Шклярем базікали про від’єднання частини українських областей, то аби Донбас і Крим по тому приїхали захищати українську мову?.. (с) О. Короташ, 2012 р.

Я розумію, що це неправильно, але Донбас потрібно відпустити. Неправильно, тому що це порушення територіальної цілісності. Але я до сих пір думаю, що так краще. (с) Т. Прохасько, 2015 р."

Источник: www.facebook.com/groups/803830119703124/permali...

@темы: Заславская Украина война

E-mail: info@diary.ru
Rambler's Top100