Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
Регистрация

ОЭ + философия социального

↓ ↑ ⇑
Записи с темой: религия (список заголовков)
17:06 

Филиокве у Гегеля

В XI веке католики откололись от православной церкви, и одним из принципиальных догматических разногласий был вопрос о Филиокве. Ортодоксальное учение по этому вопросу следующее: Третье Лицо Троицы, Дух Святой, есть Бог по природе, как два других Лица, и исходит он от Отца. Католики же добавляют "и от Сына", по-латыни Filioque. Тем самым Дух принижается внутри Троицы, и следственно, принижается и в жизни. В давние времена, когда дьякон Кураев не угощал ещё виртуальными блинами Пусси Райот, он написал адекватный текст о следствиях из католического догмата, как они проявляются в общественной жизни: www.odinblago.ru/ekumenizm/kuraevvyzov/kur10/

А вот как этот догмат появляется у лютеранина Гегеля: "Содержание истины есть сам дух, живое движение в самом себе. Природа бога, то, что он есть чистый дух, откры­вается людям в христианской религии. Но что такое есть дух?
...Если мы говорим, что дух есть абсолютная рефлексия в самом себе благодаря его абсолютному различению,
любовь как чувство, знание как дух, то он рассматривается как
триединый: отец и сын, и это различие в его единстве как дух" (Философия истории, с. 343).

Отец и Сын одной природы, арианские споры не прошли впустую для западной окраины, а вот Дух - это различие в единстве всего-навсего.

@темы: философия, филиокве, религия, Гегель

09:50 

Франк двадцать лет спустя

После революции 1905 года, а также двух революций 1917 года Франк оказывается в эмиграции в Германии, где в 1922 году, в Сарове, под Берлином произносит речь пеед русскими студентами на мероприятии, созванном Американским Союзом Христианской молодёжи. Эта речь легла в основу статьи "Падение кумиров".

Эта статья уже более зрелая, в ней дан хороший анализ общественного сознания революционной интеллигенции. Здесь Франк уже не горит сам революционными идеями, а судит о них со стороны по действию, которое они оказывают на человека и на общество.

В книге Франк последовательно развенчивает кумиров революции, политики, культуры понимаемой как прогресс и нравственного идеализма, который есть мораль без религии. Критика этий идей, таких влиятельных со времен Руссо, очень внятная и доказательная.

Критика секулярной морали в предпоследнем разделе предвосхищает так называемое пробуждение Бога в конце XX века, и в этом плане очень интересна.

@темы: религия, революция, Франк

17:31 

Гегель о роли чуда в религии

"Духовное как таковое не может быть подтверждено недуховным, чувственным. Главное в отношении чудес состоит, таким образом, в том, что мы оставляем их в стороне.

Рассудок может пытаться объяснить чудеса естественным образом, приводя самые правдоподобные доводы, то есть держась за внешнее, за события как таковые и с этой точки зрения отвергая их. Основная точка зрения разума в отношении чуда состоит в том, что внешнее не может служить подтверждением духовного, ибо духовное выше внешнего, оно может быть удостоверено только самим собой и в самом себе, утверждено только собой и в самом себе. Это есть то, что может быть названо свидетельством духа.

Это даже высказано в истории религии: Моисей совершает чудо перед фараоном, египетские маги совершают то же; тем самым уже сказано, что чудо не имеет большого значения. Но самое главное, что Христос сам говорит: «придут многие, кто будет делать чудеса именем моим, я их не признал». Здесь он сам отвергает чудо в качестве истинного критерия истины. Это — главное, и этого следует держаться: нас не интересует ни удостоверение посредством чуда, ни отрицание чуда и нападки на него — истинным является свидетельство духа".
Гегель, Философия религии, том 2, с. 208.

@темы: философия, религия, Гегель

17:59 

История Иова в изложении Гегеля и Козырева

"...Таким образом, благополучие человека имеет божественное оправдание, но оно имеет это оправдание лишь постольку, поскольку оно сообразно божественному, поскольку поведение человека соответствует нравственному, божественному закону.

...Это изображено и в книге Иова — единственной, относительно которой точно не установлена [ее] связь с почвой иудейского народа. Иов считает себя невиновным, он находит свою судьбу несправедливой, он недоволен, то есть в нем налицо противоположность: сознание справедливости, которая абсолютна, и несоответствие его состояния этой справедливости; [ведь] цель бога усматривается в том, чтобы добрые благоденствовали.

Смысл здесь в том, что эта неудовлетворенность, это недовольство должны подчиниться абсолютной, чистой уверенности. Иов спрашивает: какую же высокую награду дает мне бог, разве не должен так быть отвергнут неправедный? Его друзья отвечают в том же духе, только они отправляются от обратного: из того, что ты несчастен, мы заключаем, что ты неправеден; бог действует так, чтобы оградить людей от высокомерия.

Наконец, глаголет сам бог: «Кто это, говорящий столь безрассудно? Где был ты, когда я основывал землю?» Вслед за этим следует прекрасное, великолепное описание божественного могущества, и Иов говорит: «Я сознаю, что безрассуден человек, надеющийся укрыться от бога».

Эта покорность — завершение; с одной стороны, выставляется требование, чтобы праведник благоденствовал, с другой — чтобы было преодолено недовольство. Само отречение, признание могущества бога возвращает Иову его имущество, его прежнее счастье; за его признанием следует восстановление его счастья. Но в то же время конечное существо не должно рассматривать это счастье как некое право перед лицом всемогущего бога".
Второй том "Философии религии", 1977 г., с. 102.

История Иова и ее смысл анализируется в книге Козырева (Ф. Н. КОЗЫРЕВ. Искушение и победа святого Иова. Вступительная статья академика РАН В. Н. Топорова. СПб., “Алгоритм”, 1997, 208 стр.).

Там вывод совсем другой, и основан на учете того момента, который опускает Гегель. Козырев рассматривает книгу Иова как часть не только Ветхого Завета, но полной Библии, то есть привлекает для ее объяснения Новый Завет. Важнейшее событие истории, которого не учитывает Гегель, представляет собой Воплощение Христа. У Козырева история Иова разворачивается в падшем мире до Воплощения. В таком мире, который является результатом космической катастрофы, просто покоряться силе и признавать справедливость мироустройства неправильно и неправедно. В этом оправдание бунта Иова и осуждение его высокоморальных друзей, на сторону которых становятся фактически все толкователи этой истории, включая Гегеля. Примирение возможно после Воплощения, когда для человека появляется путь спасения, и эта истина приоткрывается ветхозаветному праведнику.

@темы: религия, Гегель, Козырев, Иов, философия

06:47 

Гегель о значении имущества

"Упрек священнослужителям в алчности здесь, как и в других религиях, следует оставить без внимания. Жертвоприношения, дары богам большей частью, действительно, переходят в руки священнослужителей; однако алчностью это можно назвать лишь в том случае, если данный народ придает имуществу большое значение; тогда этот народ действительно достоин сочувствия. Народы же, о которых здесь идет речь, не ценят имущества и полагают, что, подарив его таким образом, они наилучшим способом распорядились им".
(Гегель, Философия религии, том 1, с. 437).

@темы: Гегель, религия, философия

13:40 

Монотеизм в Египте

Используя разные хронологические выкладки, Тантлевский приходит к выводу, что фараон, с которым Иосиф Прекрасный общался в Египте, был монотеистом.

К тому времени, когда Иосиф оказался в Египте, в дельте уже несколько веков существовало государство гиксосов, которые были первоначально западносемитскими кочевыми племенами. В этой среде монотеистические идеи были распространены, именно из этой среды позднее вышел Иаков, отец Иосифа. Как раз западносемитские племена считали себя потоками Сифа, в египетской мифологии отождествленного с Сетом-Тифоном. В Египте они смешались с местными жителями, но не утратили полностью корней. Смесью культур объясняется дуализм египетского общества по отношению к Моисею, который действовал позднее Иосифа: часть египтян ушла с Моисеем, фараон просил Моисея помолиться за него. Кстати, Плутарх говорит, что Тифон-Сет вывел евреев из Египта.

Возвращаясь к Иосифу, Т. считает монотеизм тогдашнего фараона более чем вероятным.

@темы: религия, монотеизм, Египет

12:53 

Культурный контекст

Требуемые в Пятикнижии религиозные предписания, которые являются уникальными во всем переднеазиатском культурном ареале того времени:

1. Запрет жертвоприношения ребёнка (см. предыдущий пост).
2. Запрет ритуальной проституции для лиц обоего пола. Ещё Геродот и Тит Ливий, писавшие на несколько столетий позже, упоминают такие ритуалы у греков и римлян, а для Азии это было делом обычным.
3. Суббота. Это общее место для шуток в наши дни, однако три тысячи лет назад на Востоке запрет работать и повеление отдыхать для всех членов семьи, плюс для рабов и рабынь - беспрецедентное явление. Как, кажется, и до сих пор.
4. Суд. Побивание камнями выглядит сейчас как зверская жестокость, но надо помнить, что для смертного приговора нужно было минимум 2 свидетеля. В Риме отец семейства (приблизительное понятие об общественной роли может дать дон Корлеоне) имел право жизни и смерти над всеми членами семьи, а общество и государство не имели права вмешиваться.

Монотеизм достаточно известен, на этом я не буду останавливаться.

Весь Ветхий завет заполнен историями о том, как иудеи нарушали эти требования и что они за это получали. Гипотеза, что они сами же их и придумали, выглядит в свете этого слишком вычурной.

@темы: религия, Тантлевский, Пятикнижие

19:22 

Гегель о колдовстве и молитве

В своей "Философии религии" Гегель пишет, что в каждой форме религии, даже самой примитивно, нужно опознать разумную идею, найти какой-то разумный принцип, подобающий человеку. Например, в простейших видах колдовства, когда человек пытается воздействовать на природу, заключена та правильная мысль, что духовное есть власть над природой (т. 1, с.433).

"Существуют негритянские народности, которые верят в то, что никто не умирает естественной смертью, так как, по их мнению, не природа обладает властью над человеком,а человек над природой" (с. 438).

Это разумная мысль, которая заключена в колдовстве. Кант считал колдовство и молитву. Гегель определяет их различие:

"Разница, однако, заключается в том, что в молитве человек обращается к абсолютной воле, для которой единичный человек есть предмет заботы, которая может, внять молитве или не внять ей, будучи определена благими целями вообще. Колдовство же, в общем состоит в том, что человек осуществляет свою власть в своей природности в соответствии со своим вожделением".

@темы: Гегель, Кант, колдовство, религия, философия

16:11 

В. Пелевин, Числа

Автор schwalbeman

Меня попросили написать (или хотя бы рассказать) рецензию на роман В. Пелевина «Числа», входящий в сборник «ДПП-NN». А я и написать-то толком ничего не могу. «Числа» — самый не буддистский роман Пелевина, он про другое. Это роман о языческих, то есть из головы взятых, богах (для Пелевина других и не существует), о том, как легко они обретают собственное существование, как естественно происходит наполнение их пустой поначалу оболочки бесовским содержимым. О том, какие эти боги ревнивые и требовательные, как трудно их от себя отогнать, на что они бывают способны, когда как следует рассердятся.

Главный герой, бизнесмен Степан, в детстве баловался играми-суевериями — явление, характерное для многих детей. Кто-то в детстве придумывает сам для себя опасность наступить на трещину в асфальте, кто-то изобретает другие ритуалы... А потом то ли верит, то ли играет в веру — до тех пор, пока не разберётся в том, что такое объективность, и какое частое сито нужно ставить при входе в царство вещей.
читать дальше

@темы: Пелевин, религия

23:30 

Религии в Талиге

Эсператизм и олларианство явно списывались с европейского католичества и протестантства. Идейное содержание тут совершенно различно, потому о нем говорить и не будем, внешним сходством дело и ограничивается. Рассмотрим функциональное место религий в Талиге.

Из аналогии Талиг-Россия сразу следует, что указанные две религии это пара православие-коммунизм. Повторяю, ни внешне, ни идейно сходства тут никакого, но место в обществе они занимают примерно одинаковое.

Олларианство было введено после изменения государственного строя, оно существует только в одной стране, обрядовая сторона максимально упрощена, глава моего государства является и главой моей церкви... Надо было назвать пост Рокэ-коммунист.

@темы: ОЭ, Талиг, религия

E-mail: info@diary.ru
Rambler's Top100