Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
Регистрация

ОЭ + философия социального

↓ ↑ ⇑
Записи с темой: аристотель (список заголовков)
16:34 

Мы - антиподы

Аристотель в своём трактате "О небе" критикует пифагорейскую точку зрения о том, что у мира как целого есть право и лево. Он пишет, что такие характеристики как право и лево предполагают ещё верх и низ, а также перед и тыл, которые есть у всех одушевленных существ, и различаются в первую очередь функционально.

"... правой стороной всякого существа мы называем ту, с которой начинается его движение в пространстве; вращение Неба начинается с той стороны, где восходят звезды; следовательно, она будет правой, а сторона, где звезды заходят, - левой". Отсюда следует, что верхом мира является невидимый его полюс, а мы живём внизу мира и слева, а не вверху и справа, как учат пифагорейцы (Т. 3, стр. 310, книга 2, глава 2).

@темы: Аристотель

16:33 

Плоская земля

Появление в последние несколько лет секты свидетелей плоской земли должно заставить задуматься тех, кто привычно возлагает вину за трудности коперниканства на мрачное средневековье вообще и на Аристотеля в частности.

Аристотель между прочим пишет, что шарообразность Земли доказывается следующим образом: тяжести, падающие на землю, падают не параллельно друг другу, а под равными углами к касательной, откуда следует, что они движутся к одному центру Вселенной и Земли (О небе, книга 2,глава 14, т. 3,с.337).

@темы: Аристотель

11:14 

Пятый элемент

По Аристотелю, кроме четырех элементов, которые по природе движутся по прямой, существует еще и пятый элемент, который по природе движется по кругу. Доказывается это разными способами, в первую очередь тем, что наряду с падающими телами и летучим воздухом, мы наблюдаем и непрерывное движение по кругу - так движутся звезды. Следовательно, должен быть элемент, для которого это движение естественно.

Движение по кругу Аристотель считает вечным, первым и лучшим - наблюдения природы в то время это подтверждали, так как звезды, видные невооруженным глазом, движутся по кругу и движутся всегда. Следовательно, из этого пятого элемента они и состоят.

Пятый элемент по-латыни квинтэссенция.
ninaofterdingen.livejournal.com/792622.html

@темы: философия физика Аристотель

11:09 

Аристотель о единственности космоса

В работе "О небе" Аристотель рассматривает вопрос о том, единственный наш космос или есть еще и другие. Множественность миров - идея атомистов, Демокрита и Левкиппа, а после Аристотеля об этом учил Эпикур. Аристотель критикует эту идею, исходя из своего учения о естественных движениях.

Аристотель считает, что все осязаемые вещи состоят из четырех элементов: земля, вода, воздух, огонь.
Каждому элементу присуще естественное движение по прямой: земля и вода движутся вниз, воздух и огонь - вверх. Низ и верх у космоса существуют, это абсолютные низ и верх.

Утверждение Аристотеля о естественных движениях противоположно первому закону Ньютона, который гласит, что если на тело не действуют другие тела, оно покоится. По Аристотелю в таком случае тело движется туда, куда его влечет естественная сила преобладающего в его составе элемента.

Разбирая вопрос о множественности миров, Аристотель задается вопросом, те же самые там элементы или другие. Если элементы совсем другие, то и назвать их элементами нельзя, и на чувства они не действуют, и космосом такое образование назвать тоже нельзя, то есть наш космос заведомо единственный. Если же элементы те же самые, то тут получается следующее.

Если миров много, в каждом мире есть верх и низ, и элементы в каждом мире движутся к своему верху или своему низу. Но переходя в другой космос, элементы без видимой причины должны будут менять направление движения, что абсурдно. Таким образом, верх и низ должен быть один, то есть наш, который точно есть.
ninaofterdingen.livejournal.com/792429.html

@темы: философия физика Аристотель

10:18 

Аристотель и Ньютон

Вопрос о существовании пустоты Аристотель рассматривает в четвертой книге своей "Физики". В числе прочих абсурдных следствий, которые вынуждены принимать доказывающие существование пустоты, Аристотель приводит и такое:

"Далее, никто не сможет сказать, почему тело, приведенное в движение, где-нибудь остановится, ибо почему оно скорее остановится здесь, а не там? Следовательно, ему необходимо или покоиться, или двигаться до бесконечности, если только не помешает что-нибудь более сильное."
Книга IV, глава 8.

Современный комментатор Аристотеля В. В, Шкода (wikilivres.ru/Физика_(Аристотель)/Комментарии) обращает внимание читателей на то, что это абсурдное для Аристотеля следствие представляет собой первый закон Ньютона, он же закон инерции. Для тех, кто давно учился в школе, напомню его современную формулировку в учебнике Мякишева и Буховцева:

"Существуют системы отсчёта, называемые инерциальными, относительно которых тело движется прямолинейно и равномерно, если на него не действуют другие тела".

Снова прав прекрасный наш Гилбер Кийт Честертон: "То, что мы зовем «новыми идеями», чаще всего — осколки старых. Не надо думать, что та или иная мысль не приходила великим в голову: она приходила, и находила там много лучших мыслей, готовых выбить из нее дурь".
www.chesterton.ru/essays/0008.html
ГКЧ говорил об общественных движениях, но в естественных науках это тоже можно использовать: если Аристотель не применял механику Ньютона, то не потому, что он до этого не додумался. Как видим, додумался.
#эссе

@темы: философия физика Ньютон Аристотель

09:56 

Аристотель и Борхес

Судя по всему, и имя первого тела, дошедшее от пращуров вплоть до нынешнего времени, коворит о том, что они держались на этот счет тех же воззрений, какие высказваем мы, ибо следует полагать, что одни и теже идеи приходят к нам снова не раз и не два, а бесконечное число раз.
Аристотель, О небе, книга 1, глава 3

Идея о бесконечном повторении реализована Борхесом в рассказе "Бессмертный":
royallib.com/read/borhes_horhe/bessmertniy.html...
Правда, Борхес пишет об истории не общества, а одного человека, но в целом то же самое.

@темы: Аристотель Борхес

09:50 

Как Аристотель доказывает конечность космоса

В трактате "О небе" Аристотель рассматривает устройство космоса, надлунного и подлунного мира. Значение этой работы в истории мысли трудно переоценить, поэтому я об этом говорить не буду, а расскажу, как я поняла, почему космос конечен.

Вопрос о бесконечности Вселенной Аристотель рассматривает в первой же книге. Там он и доказывает (в главе пятой), что бесконечное, если оно существует, не может пройти конечное расстояние за конечное время, так как это равносильно тому, что бесконечность пройдена за конечное время, что невозможно. Космос же делает полный оборот вокруг земли за сутки, то есть за конечное время. Следовательно, сам космос тоже конечен.
#эссе

@темы: философия космос Аристотель

09:41 

Аристотель об Ахиллесе

Широко известные в сети мифоложки об Ахиллесе и черепахе (www.netslova.ru/matveev/aich.html) не позволили пройти мимо оригинала у Аристотеля.
Сначала изложение апории в исполнении современного автора Ивана Матвеева:

"Ахиллес смотpел в оптический пpицел, зажмypив один глаз, и даже высyнyв язык от yсеpдия.
В пеpекpестье пpицела была Чеpепаха, неспешно бегyщая по тpассе.
- Hy, я тебя, - сказал Ахиллес, и нажал на кypок.
Hичего не пpоизошло.
- Hy, я тебя! - yже пpосительно пpоизнес Ахиллес, снова нажимая на кypок.
- Hичего не выйдет, - сказал голос.
- Пpостите? Кто говоpит? - спpосил Ахиллес, оглядываясь.
- Это я, Пyля, - сказала Пyля, - Видите ли, пока долечy до места, где сейчас Чеpепаха, она пpойдет какое-то pасстояние...
- Hет, - сказал Ахиллес, - Hет, только не это.
- А если на полпyти междy нами была бы еще Чеpепаха, то ее тоже не догнать. В итоге, мне пpосто не сдвинyться с места, - пожаловалась Пyля.
- Да и нет там никакой Чеpепахи, - пpиятным баpитоном вдpyг сказал Оптический Пpицел, - Ведь светy ее тоже не догнать, а, следовательно - и не отpазиться. У Ахиллеса галлюцинации.
- Позвольте, - возмyтилась Пyля, - Hо я тоже ее видела! Кpоме того, говоpя о свете, мы можем обpатиться в дpyгyю область физики, и тогда...
Ахиллес тихонько отложил винтовкy, и пошел к лестнице с кpыши. Когда до него доносились отголоски споpа, он вздpагивал".
www.netslova.ru/matveev/aich1.html#1

Решение Аристотеля заключается в том, что бесконечное нельзя делить на части. Части есть у целого и оформленного, а бесконечное не имеет конца, который является частью любого тела, то есть не имеет никаких частей. Бесконечное также не имеет формы. Поэтому бесконечное нельзя поделить пополам или в любом другом отношении. Вы уничтожаете бесконечное, как только вы сказали, что вот в этой точке - середина отрезка или та часть бесконечности, которая вмещает расстояние от старта Ахиллеса до старта черепахи. А раз деление до бесконечности невозможно, то мы имеем дело в конечным отрезком, который легко поделить на конечные же части.
#эссе
ninaofterdingen.livejournal.com/791488.html

@темы: мифоложки Аристотель философия

09:31 

Аристотель о стреле Зенона

Знаменитые апории Зенона известны главным образом из девятой главы шестой книги "Физики" Аристотеля. Вот как Аристотель формулирует апорию о стреле:
"Если всегда - говорит он [Зенон] - всякое тело покоится, когда оно находится в равном себе месте, а пермещающееся тело в момент "теперь" всегда находится в равном себе месте, то летящая стрела неподвижна".

Тут же дается и опровержение парадокса. Зенон говорит, что в каждом "теперь" стрела покоится, а время состоит из "теперь", и потому все время полета стрела покоится. Ошибка в том, что время не состоит из "теперь". Время очевидно состоит из прошлого и будущего, которые не суть "теперь". Кроме того, "теперь" неделимо, а время непрерывно, непрерывное же не может состоять из неделимых.

Подробно природа времени разбирается в книге А. Г. Чернякова "Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля, Хайдеггера":
platona.net/load/knigi_po_filosofii/istorija_an...
#эссе
ninaofterdingen.livejournal.com/791058.html

@темы: философия Зенон Аристотель

11:44 

Бесконечное как часть

"Физика" Аристотеля посвящена вопросам, которыми в наше время физика не занимается, или занимаются только ее продвинутые разделы типа квантовой хромодинамики, в которых простые смертные ничего не понимают. Это впросы о том, что такое начало, причина, следствие, конечное, бесконечное, самопроизвольное и случай... Сейчас это впросы философии. Аристотель обсуждает это в физике.

Бесконечное появляется в третьей книге, где Аристотель показывает, какие абсурдные следствия получаются, если принять бесконечное и если его не принимать. В конце концов Аристотель выдвигает собственную концепцию бесконечного (книга III, глава VI). Рассуждает он следующим образом.

Бесконечное очевидно не является целым, потому что целое есть совокупность всех своих частей, а бесконечное явно не таково, ибо у него бесконечное множество частей и обнять их все оно не может. А раз бесконечное не является целым, оно является частью. Мелисс [досократик] считал, что бесконечное это то, вне чего ничего не существует. Аристотель с ним не согласен: похоже, что бесконечное это то, вне чего всегда есть что-то еще, а это опять-таки определение части, а не целого.

Бесконечное непознаваемо, потому что оно не имеет формы, а не имеет формы в философии Аристотеля материя. Материя тоже является частью целого, так что и по этому пункту материя и бесконечное одно и то же.

Таким образом, бесконечное не охватывает, а охватывается, всегда является частью, не имеет формы, то есть по всем признакам бесконечное - это материя.

@темы: Аристотель философия

10:43 

Бритва Оккама

Бритву Оккама понимают как принцип простоты - из всех возможных объяснений нужно выбирать самое простое. Между тем это одна из интерпретаций. Более строгая формулировка, тоже известная: "Не нужно умножать сущности сверх необходимого". Это понимается как требование не увеличивать количество причин. Легко заметить, что о причинах в формулировке ничего не говорится, говорится о сущностях. Что же это за сущности?

Аристотель в "Метафизике" называет первыми сущностями отдельные конкретные вещи, то, что сейчас называют конкрет или индивидуалия, всякий предмет, о котором можно спросить "что это?" или "кто это?", указав на него. Это первые сущности, потому что они первыми встречаются человеку на пути познания и самой жизни, их существование не вызывает сомнений.

Вторые сущности у Аристотеля суть виды и роды, знаменитые универсалии. Универсалия это общее имя для нескольких предметов, как человек вообще или стол вообще. Платоники отождествляют универсалии с идеями. Причастность какой-то идее делает конкретный предмет носителем определенного свойства, субстанциального или акцидентального (сущностного или случайного), то есть причастность идее стола вообще делает стол столом.

Существуют ли общие имена (универсалии) и каким образом? Этот вопрос появился еще в античности, а в Средние века породил знаменитую проблему универсалий, которая не решена до сих пор. Как пишет Левин (лучшая книга по теме - vk.com/topic-46459580_33715062), все стороны исчерпали свои аргументы, никто никого не убедил, и спор заглох сам собой, не получив решения. Оккам жил в период, когда спор об универсалиях был в самом разгаре, и как раз Оккам представлял в нем одну из спорящих сторон, а именно номиналистов. читать дальше

@темы: Аристотель Оккам Платон номинализм реализм

12:20 

К истории апории

Глубокомысленный господин Бейль, так впечатливший Лейбница, удостоился личной отповеди от Гегеля в его истории философии. Надо помнить, что Бейль жил на сто лет раньше Гегеля, это как если нам обсуждать и критиковать Соловьёва - это уже не воспринимается живо, как "мы", но ещё в принципе довольно ново. Итак, лекции по истории философии, том 1, стр. 279 (здесь filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000389...):

"Общее разрешение этого противоречия, даваемое Аристотелем, заключается в том, что пространство и время не бесконечно разделены, а лишь бесконечно делимы. Но может показаться и действительно кажется, что, будучи делимы, т. е. разделены в возможности, они должны быть разделены также и в действительности, ибо в противном случае их нельзя было бы делить до бесконечности. Таков всеобщий ответ, которым пользуется представление для опровержения решения, предлагаемого Аристотелем. Бэйль (Тот. IV, art. Zenon, not. E.) говорит поэтому об ответе Аристотеля, что он pitoyable (жалок).

«Пользоваться этой доктриной значит просто издеваться над нами; ибо если материя делима до бесконечности, то она содержит в себе бесконечное число частей. Это, следовательно, не потенциальная бесконечность, это — актуально существующая бесконечность. Но если бы даже мы уступили в этом пункте и признали существование этого потенциально бесконечного, которое сделается бесконечным благодаря действительному делению его частей, мы все же не потеряем своей выгодной позиции, ибо движение есть нечто такое, что обладает такой же силой, как и деление. Оно касается одной части пространства, не касаясь другой, и касается всех точек пространства, одной за другой. Но не является ли это различением их в действительности? Не есть ли это то же самое, что сделал бы геометр на доске, проведя линии, обозначающие все полудюймы? Он не разламывает доску на полудюймы, но, тем не менее, делает на ней деления, отмечающие актуальное деление частей; и я не думаю, чтобы Аристотель хотел отрицать, что если бы мы провели бесконечное количество линий на дюйме материи, мы не ввели бы деления, превращающего в актуальное бесконечное то, что, согласно ему, было раньше только потенциально бесконечным».

Это «si» («если бы») великолепно."

В первом томе словаря Бейля, который можно скачать здесь www.klex.ru/7cn, этот пассаж на стр. 188.

Возражение Гегеля (и Аристотеля) против Зенона заключается в том, что бесконечности нельзя поделить пополам. Там где есть половина, есть тем самым начало и конец, а это уже не бесконечность. Аристотель также говорит, что апория Зенона рассыпается, если не признавать время состоящим из "теперь", а поскольку время состоит из настоящего, будущего и прошедшего, оно не может состоять из "теперь", и софизм неверен.

@темы: Гегель Аристотель философия Зенон

09:09 

Физика Аристотеля

Аристотель использует понятия возможность (динамис), действительность (энергия) и осуществлённость (энтелехия).

Существует возможность, что Кориск был в месте А и окажется в месте Б.
Энергия этой возможности есть движение Кориска из А в Б.
Энтелехия этой возможности - Кориск в месте Б.

@темы: Аристотель физика

08:49 

Пепел и пустота

Что это за рассуждения у Аристотеля про пепел? Кто-нибудь знает? Ничего не поняла.
royallib.com/read/aristotel/fizika.html#266240

..Затем, всем кажется, что и рост происходит благодаря пустоте, так как пища есть тело, а двум телам невозможно быть вместе, свидетельство этому они находят в том, что происходит с пеплом; который принимает ровно столько же воды, сколько и пустой сосуд.

...Вообще же рассуждения об увеличении, так же как и о воде, налитой в пепел, сами себе противоречат: или ничто не увеличивается, или [нечто увеличивается, но] без [добавления какого-либо] тела, или два тела могут находиться в одном и том же [месте] ([сторонники пустоты] пытаются разрешить эту общую для всех трудность, но не доказывают, что пустота существует), или же все тело необходимо должно быть пустым, если оно увеличивается во всех направлениях и притом за счет пустоты. То же рассуждение относится и к пеплу.

@темы: Аристотель пустота физика философия

13:08 

Конференция по Аристотелю

Конференция по Аристотелю в Москве 17-19 октября 2016
Сборник здесь iphras.ru/uplfile/histsc/conference/Arist_These...

Вот это я бы почитала подробней:

Нина Владимировна Б р а г и н с к а я
ΠΑΘΗΜΑΤΩΝ ΚΑΘΑΡΣΙΣ vs ΜΑΘΗΜΑΤΩΝ ΚΑΘΑΡΣΙΣ, или Простое решение сложной проблемы

В докладе рассматриваются преимущества чтения лучшей рукописи «По­этики»: μαθημάτων κάθαρσιν {Poet. 1449Ь28). Это чтение, со времен гуманистов незаслуженно и навсегда вытесненное из текста в критический аппарат, позво­ляет сопоставить идею катарсиса не с психологией середины XIX в., а с Пла­тоном (напр. Soph. 227с4: ό περί την διάνοιαν καθαρμός; 231е5-6: δόξων έμποδίων μαθήμασιν περι ψυχήν καθαρτής) и неоплатониками (напр. Iamblichus.Vita Pyth. 16, 70: ή της διανοίας κάθαρσις) и увидеть на месте «психоделическо­го» эффекта, ярко выраженный оптимистический интеллектуализм, который и отличает Аристотеля от его учителя. Последствия устранения «страстей» из контекста очищения для понимания Аристотеля значительны, но еще больше
они значат для понимания того, что теории, основанные на тенденциозном искажении текста первоисточника или на ошибке, могут, тем не менее, оказы­ваться плодотворны

@темы: Аристотель Брагинская философия

E-mail: info@diary.ru
Rambler's Top100